三十三觀音~水月觀音
2018-06-15
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〝水月觀音〞在三十三觀音中位列第十二尊。〝應身相〞為水月觀音的〝化身相〞既是〝居士身〞，亦有〝辟支佛身〞之說法！水月觀音，乃梵文 Tankasri 的譯音。屬于三十三觀音之一。據稱，此乃觀世音一心觀水相的應化身。所以，此尊之形象，大多和水中月有關，故稱為「水月觀音」或謂即胎藏界曼荼羅觀音院之水吉祥菩薩。又稱水吉祥觀音，其形像有多種。有一種是站立在蓮瓣上，蓮瓣則漂浮在海面，觀世音正在觀看水中之月。另一種是以蓮華坐姿趺坐在大海中的石山上，右手持未敷蓮華，左手作施無畏印，且掌中有水流出。另有三面六臂像，左三手分別持寶蓮花、金輪、孔雀尾，右三手分別持利劍、寶珠、青蓮花，身色如日光，坐于寶山上。又有其法相于《尊容鈔》載為，跏坐于巖石上之蓮座，左手持未開蓮花，右手結與愿印，由掌中出水。月下乘蓮花舟，飄蕩海面觀月，以喻諸法如水中月而無實體。我國寺院所供奉之觀音塑畫像，作觀水中月影狀。
有位國王很疼愛女兒，凡是公主喜歡的東西，國王盡可能滿足她的愿望。有一次，公主散步在花園池塘邊，凝視著池塘中的水，池水上激起許多水泡，像珍珠一樣，非常漂亮喜愛，便對父王說：想取池塘中的水泡做華鬘(頭上戴的妝飾品)。國王說：好…好…不過！水面上的水珠虛幻不實，剎那生滅無常，怎么做華鬘呢？公主不信拗起性子。國王心慌，急忙請匠工想辦法將水泡拿來做華鬘，取不得、做不成要砍頭。眾匠聞言，害怕國王震怒會殺人，站在一旁發抖恐慌不安。其中一位老工匠上前秉告國王，有方法取水泡，便請公主隨同前往，親自挑選水泡，好讓老工匠制做華鬘。公主捲起袖子用手掌拿取水泡，剛掐起來就破滅了，再掐…又掐… 沒有辦法取得水泡，搞了大半天，沒辦法取得一泡！疲勞厭倦…！就放棄取水泡的念頭。故事提示：人生無常如水泡，不能久住。
禪宗惠能大師，得到衣鉢之后，在獵人群中隱居十幾年，因緣成熟開始行化于世間。有一天途經法華寺，見到兩位出家人對著一面幡子，爭論不休。一位說：如果沒有風，幡子怎么會動呢？所以是風在動。另一位說：沒有幡子動，又怎么知道風在動？所以說是幡子在動。兩人各執一詞互不相讓，爭得面紅耳赤。六祖上前仔細聽過，知道他們在爭論旗幡飄動的原因，對二位說：請別吵，我為你們做個公正的裁判，這其實不是風在動，也不是幡子在動，而是二位仁者的心在動！風與幡皆為假象，猶如鏡中花、水中月一般。就像惠能大師所說：「菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃？」
十方法界中有：『佛道、菩薩道、緣覺道、聲聞道、天道、人間道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道』等十法界。佛陀告知眾生：「應觀法界性,一切唯心造」。十法界皆從一念生：一乘任運，萬德莊嚴，是諸佛法界；圓修六度，總攝萬行，是菩薩法界；見局因緣，證偏空理，是緣覺法界；功成四諦，歸小涅槃，是聲聞法界；廣修戒善，作有漏因，是天道法界；愛染不息，雜諸善緣，是人道法界；純執勝心，常懷嗔斗，是修羅法界；愛見為根，慳貪為業，是畜生法界；欲貪不息，癡想橫生，是餓鬼法界；五逆十惡，謗法破戒，是地獄法界。萬法唯心造，常是作觀「觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，清淨涅槃」。
「水月觀音」表《觀世音菩薩普門品》之「應以辟支佛身得度者 即現辟支佛身而為說法」。觀世音菩薩對有境緣，無境緣之自覺者，即現圣者之相而説十二因緣法，引之入道。「辟支佛」也可譯為「緣覺」，緣覺者觀十二因緣道理，覺悟生死而求涅槃。以自度自利行，無他利心，因而不發大悲心救度眾生，亦難登果位。緣覺也稱為中乘學者，無師而能自覺自悟之修行人。眾生都會面臨「生苦、老苦、病苦、死苦」，在這四苦中來回奔波。多數人會產生疑問，我是怎么來這個世間的？為什么會來到這個世間？如果說因緣業力來，很多人不相信。偏偏因緣、業力主宰著命運，由不得我們不信。
※因緣：〝因〞─指能引生結果之條件。〝緣〞─產生果報之機會、遭遇。
※業力：過去「前世」行為，延續下來「今生」身心在造善、造惡，會出現「苦果」、「樂果」等造業的力量。一粒粒稻子，是「因」─土地、雨水、耕種，所成因緣。
人的由來如稻子，產生的因緣過程。生了又死、死了又生，就是有十二因緣的緣故。
※十二因緣：
◎過去：﹝一﹞、無明。﹝二﹞、行。〝二因〞。
◎現在：﹝三﹞、識。﹝四﹞、名色。﹝五﹞、六處。﹝六﹞、觸。﹝七﹞、受。〝五果〞。
◎現在：﹝八﹞、愛。﹝九﹞、取。﹝十﹞、有。〝三因〞。
◎未來：﹝十一﹞、生。﹝十二﹞、老死。〝二果〞。
一、無明─無知。(不明白真正道理，貪瞋癡之煩惱招業報。)
二、行─沒有停歇。(常常動起心來、身心、行為造作活動。)
三、識─心的異名、心的依托處。(人有前世種種﹝心、意、識﹞的業﹝因緣、果報﹞，受到意志引生因果關系結合形成力量，引發識之作用。妄想、辨分別、對事情好、壞的執著。)
四、名色─胎之形成。(六根﹝眼、耳、鼻、舌、身、意﹞未具。五蘊肉團之體。〝名〞為識心，〝色〞為物質。凝聚﹝胞胎﹞﹝細胞核﹞，一切精神與物之稱。心、身為生命組織之整體。)
五、六入─又稱六根。(眼、耳、鼻、舌、身、意，﹝念頭﹞，感覺器官，完成構成，出胞胎。)
六、觸─胎兒出生與外界的接觸。(人初生、來到世間上，不分善惡、苦樂，因觸﹝相遇、相接﹞，生堅、濕、蝡、動、食、餓、悲、喜。感情之所依。)
七、受─領納之意。(無明、行而影響八識之種子，稱為受。外界影響于生理、情緒、思想等，所產生痛癢、苦樂、憂喜，好惡等境界。愛之分別心情差異，相應苦、樂、主觀感受。)
八、愛─貪戀，執著對境生欲。(愛分四種：一、親愛：友情之愛。二、欲樂：某特定人物之愛情。三、愛欲：建立于性關系之情愛。四、過份執著以致癡病之情愛。)
九、取─得到。【煩惱總名】。(長大成人，心貪執取，對﹝淫、食、資﹞貪求之心。)
十、有─存在之意、果報之因。(人為了要〝有〞，﹝欲望﹞就會生出招感苦樂之果報。)
十一、生─老死之起源。(由過去業力結之當來果，以受生死之報。﹝生有四生：胎生、卵生、濕生、化生﹞)。
十二、老死─愛、取、有，三因使身壞命終。(老、死、憂、悲、苦、惱等，人生不能免除之苦。有了〝出生〞就逃不出老死這十二因緣的過程。)
貪是無明，思是行。依過去「無明」、「行」二因，心識起初托生母胎，其分為「識」。六根未具備為「名色」。胎內六根具足為「六處」。出生嬰兒期對外界還不了解苦、樂之差別，釋為「觸」。少年時期，受外界刺激而產生的情緒反應最強，分「受」。青年期愛欲強烈為「愛」。中年時期，貪著心勝為「取」。意志、行為造業分為「有」。由于「因」，再有來世為「生」。此后至為「老死」。人身難得今已得，應多施與奉獻。
有些大德菩薩們，無怨無悔用心專意顧家養兒育孫，為家庭為親人付出，完全不知生命漸漸在耗損當中，等兒孫相繼長大之后，自己已經作古。兒孫有的也已經忘了，或不認識曾經為他們盡心盡力，付出生命的陌生人。兒孫自有兒孫福，莫為兒孫做馬牛。中國人疼子孫，愛子孫，是否也應將愛分享，擴及去愛世人。人生如劇、劇如人生。人生的過程，如戲曲一般，由「地、水、火、風」構成的人類，一旦撤手塵寰，一切皆空幻。把握時機，早早學佛，行善布施，回向法界眾生結善緣。大慈大悲觀世音菩薩天眼照見，天耳遙聞，了解眾生是何根基，隨處應現諸多形象，方便度一切眾生，使其開悟，啟發菩提心，廣行菩薩道。
典故：
民間傳說
有一天，觀音菩薩來到姑蘇城(今南京)，看到因為戰火，有數十萬百姓遭到金兵的殺害。
觀音菩薩心生慈悲，要施法力解救這些冤魂。于是，菩薩化作一個美麗的婦人，手持楊柳淨瓶，來到冤魂集中的地方。她用石頭迭成數丈高的高臺，然后跏趺于石臺之上，念誦《大悲咒經》。每念一千遍，菩薩便用楊柳在淨瓶中蘸一下甘露，灑向空中；然后插好楊柳，繼續誦念。
當地百姓看見一個美麗的婦人建臺唸經，十分不解，于是在旁圍觀，并且議論紛紛。觀音菩薩對眾人說道：「你們現在受金人欺侮，有數十萬人冤死，非常可憐。這些亡魂三界不收，六道不管，流散在外。我今天有緣來到此地，決心超度他們，所以發愿筑臺，誦經四十九天，遍灑楊柳甘露，使他們早日脫離苦海。我既不是要募捐，也不是要化齋。等四十九天后，我再與你們詳細解說。」眾人知道她是在無償替姑蘇人做功德，就不再議論了。
四十九天后，菩薩誦經期滿，眾人也如期而至。觀音菩薩向眾人詳細解說了所誦經文。其中一人悟到：這個美麗的婦人就是觀音菩薩的化身。于是，他走上前拜道：「我聽說觀音菩薩時常云游人間，常常現出寶相，不知今天我們是否有福氣得見您的真身？」菩薩說道：「可以。」然后指了指河邊：「那河水中央不就是菩薩嗎？」
眾人順著菩薩指的方向望去，看見水中有一個影子，呈現出觀音菩薩的寶相。眾人急忙下拜。當時水中正巧有一輪月影，非常明亮，菩薩的寶相漸漸隱沒于月影中，慢慢消失了。等到大家起身，發現石臺上美麗的婦女也消失了。眾人這才明白，美麗的婦女正是觀音菩薩的化身。于是，眾人在菩薩誦經的地方建造了一座寺廟，觀中供奉著一尊觀音菩薩誦經灑水的法像，民間稱之為「灑水觀音」或「滴水觀音」。
在河邊看到菩薩現出寶相的人中有一位擅長繪畫的人，名叫丘子靖。他為了讓世人看到菩薩的寶相，就將菩薩在水月中的呈現的寶相用工筆畫出，所繪制的畫作出神入化，栩栩如生，眾人無不叫絕。這幅水月中顯現的觀音菩薩像，世人稱之為「水月觀音」。后來，百姓紛紛向丘子靖求畫，并在家中供奉。
至今，蘇杭一帶的民間所供仍以水月觀音居多。
贊偈：
吉祥水月觀世音，寶光常寂照三途；解結怨瞋八難苦，周徧寂湛大悲母。
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