釋迦牟尼佛
2018-06-26
瀏覽次數(shù)：12 次
返回列表
釋迦牟尼，梵名 Sākya-muni，巴利名 Sakya-muni。意即釋迦族出身之圣人。又作釋迦文尼、奢迦夜牟尼、釋迦牟曩、釋迦文。略稱釋迦、牟尼、文尼。梵語“釋迦牟尼”，譯為“能仁寂寞”?！澳苋省闭?，能以仁慈面對一切眾生，“寂寞”者，不著相。“寂”乃不著身相，所謂“不離菩提場，而至鹿野苑”，終日出入往返，穿衣吃飯，及至赤足走遍全印度，悉皆寂無神相；“寞”是不著語相，所謂“終日說法，無法可說”，乃至說法四十九年，不曾說出一“定法”，是皆默無語相。能仁者，是大悲；寂寞者，是大智。凡夫有悲無智，二乘有智無悲，菩薩雖俱悲智，而未能究竟，唯佛一人，悲智雙運，究竟圓滿，故號“能仁寂寞”?；蜩鬂h并譯，稱為釋迦寂靜。又稱釋迦牟尼世尊、釋尊。即佛教教祖。其稱號之原由，見于《佛本行集經(jīng)》卷二十觀諸異道品、《有部毘奈耶雜事》卷二十、《阿毘曇八犍度論》卷三十等。釋迦牟尼佛為應(yīng)身佛（又稱化身佛），是表示隨緣教化，度脫世間眾生而現(xiàn)的佛身。萬丈光芒之佛光出自其嘴唇，普照三界內(nèi)外。他也是三世佛中的現(xiàn)在佛，為我們這個娑婆世界的教主。
釋迦牟尼悟道前在定中出現(xiàn)幻覺，魔由心生，心定即降魔。色、惡、苦等箭毒都在入定的釋迦周圍化為虛驚一場。在菩提樹下坐了整整七天七夜，矚啟明星終悟道。然而，正如《金剛經(jīng)》所述：“實無有法名阿耨多羅三藐三菩提”，但為救度眾生于根本煩惱之中、令眾生通達離音法性，世尊不得已于無言中爾起言說，創(chuàng)立佛教，一生說法無數(shù)。
釋迦牟尼悟道前，曾遍訪名師，修習各種解脫之法，并皆具有相當?shù)某删?。但最終他認為那些修習方法并未究竟，所以才獨自于菩提樹下感悟真理。前期的種種修行乃至未出家前的經(jīng)歷對于“悟道”而言都是“量變”，待遍觀一切時，才有可能“看破”，隨之自然“放下”了妄想、分別和執(zhí)著。那一刻就是“質(zhì)變”，也就是所謂的“悟”。所以“得道”之時，并非得到個方法或一個實有的東西，而是真正了解了“看破”、“放下”和“解脫”。
華嚴盛會中包括佛陀的十大弟子及二十諸天等，分別為頭陀第一的大迦葉尊者、神通第一的目犍連尊者、說法第一的富樓那尊者、解空第一的須菩提尊者、智慧第一的舍利弗尊者、密行第一的羅睺羅尊者、多聞第一的阿難尊者、持律第一的優(yōu)婆離尊者、天眼第一的阿那耶尊者、辯才第一的迦旃延尊者；以及左起文殊菩薩、梵天、多聞天王、增長天王、金剛密跡、散脂修摩、大功德天、堅牢地神、鬼子母、日宮天子、娑竭羅龍王和右起普賢菩薩、帝釋、持國天王、廣目天王、大自在天、辯才天、韋陀天、菩提樹神、摩利支天、月宮天子、閻摩羅王；下方為轉(zhuǎn)輪圣王。釋迦牟尼佛一生說法無數(shù)，《華嚴經(jīng)》乃諸佛之密藏，如來之性海，是世尊成道后第二個七日，于菩提樹下為文殊、普賢等大菩薩所宣說之殊勝法門。經(jīng)中記述佛陀的因行果德，開顯出重重無盡、事事無礙之妙旨，乃教法中之根本法輪，故稱“稱性本教”。佛滅度后六百年，龍樹菩薩入龍宮看藏，始有華嚴回歸西土。后傳至東土。此經(jīng)境界不可思議，殊勝無比。
釋尊為北印度迦毘羅衛(wèi)城淨飯王之太子。該城在今尼泊爾南部提羅里克附近，拉布提河東北。國土面積約三二○方里，為憍薩羅國之屬國。其時北印度實行貴族共和制度，該處分成十個小城邦，由十城中選出最有勢力之城主為領(lǐng)導(dǎo)者，淨飯王即當時共和國之領(lǐng)袖。母摩耶夫人為鄰國居利族天臂城主之女。
摩耶夫人將分娩之前，依習俗返娘家天臂城待產(chǎn)，途中于藍毘尼園小憩，即于無憂樹下產(chǎn)子，即是釋尊。據(jù)《修行本起經(jīng)》卷上降身品載，釋尊誕生時，行七步，舉手言（大三·四六三下）：「天上天下，唯我為尊；三界皆苦，吾當安之?！沽碛凇吨邪⒑戆恕の丛蟹ń?jīng)》、《普曜經(jīng)》卷二欲生時三十二瑞品、《異出菩薩本起經(jīng)》、《過去現(xiàn)在因果經(jīng)》卷一、《眾許摩訶帝經(jīng)》卷三、《佛本行集經(jīng)》卷八樹下誕生品、《有部毘奈耶雜事》卷二十、《大毘婆沙論》卷七十等經(jīng)典中，亦載有釋尊誕生時之種種瑞相。
太子還宮后，命名悉達多，又作薩婆悉達、薩婆額他悉陀、薩婆曷刺他悉陀、悉達羅他、悉達，意譯為一切義成、一切事成、財吉、吉財、成利、驗事、驗義。摩耶夫人于分娩后七日去世，太子遂由姨母摩訶波闍波提撫育成人。據(jù)《佛本行集經(jīng)》卷十一習學技藝品、《有部毘奈耶破僧事》卷三等記載，太子少時隨從婆羅門毘奢蜜多羅學習文藝，隨羼提提婆學習武技，皆悉通曉。及長，迎娶天臂城主善覺王之女耶輸陀羅為妻，生子羅睺羅。
據(jù)《修行本起經(jīng)》卷下游觀品等所載，太子曾由城之四門出游，見老、病、死、沙門等現(xiàn)象，深感人生之苦痛與無常，遂萌出家修道之志。于二十九歲（一說十九歲），太子夜出王宮，自脫衣冠為沙門。初訪毘舍離國跋伽婆求道，復(fù)至王舍城受賢者阿羅邏迦藍、鬱陀迦羅摩子之教，以所學難臻解脫之境，遂至摩揭陀國伽耶南方之優(yōu)樓頻羅村苦行林，開始六年苦行生活，有淨飯王所派五位侍者與之共修?？嘈奁陂g，太子日食一麻一麥，雖至形體枯瘦，心身衰竭，而始終未能成道，乃悟苦行非得道之因，遂出苦行林。時，共修之五侍者誤以太子退失道心，遂舍之而去。
太子放棄苦行后，至尼連禪河沐浴，且接受牧女乳糜之供養(yǎng)?；謴?fù)體力后，至伽耶村畢況羅樹下，以吉祥草敷金剛座，東向跏趺而坐，端身正念，靜心默照，思惟解脫之道。四十九日后，于十二月八日破曉時分，豁然大悟，時年三十五歲（一說三十歲）。由此因緣，乃稱畢況羅樹為菩提樹。釋尊降魔、成道之經(jīng)過，載于《中阿含卷五十六·羅摩經(jīng)》、《修行本起經(jīng)》卷下六年勤苦品及降魔品、《過去現(xiàn)在因果經(jīng)》卷三、《佛本行集經(jīng)》卷二十六至卷三十、《五分律》卷十五等。
釋尊成道后，于波羅奈城鹿野苑首先教化共修苦行之五位侍者，此即初轉(zhuǎn)法輪。五位侍者即有名之五比丘：阿若憍陳如、跋提、婆沙波、摩訶男、阿說示。有關(guān)釋尊初轉(zhuǎn)法輪、演說四圣諦、八正道等事跡，載于《雜阿含卷十五·轉(zhuǎn)法輪經(jīng)》、《五分律》卷十五、《有部毘奈耶雜事》卷三十九等。此后，釋尊自稱如來。如來之語義甚多，一般意指「乘如實之道，而善來此娑婆世界」。初轉(zhuǎn)法輪后，釋尊至摩揭陀國，化度拜火教之優(yōu)樓頻羅迦葉、那提迦葉、伽耶迦葉等三兄弟，及其弟子千人。又化度六師外道之一的詭辯派舍利弗及目犍連，其后二人成為釋尊之兩大高足。又于王舍城得國王頻婆娑羅王之歸依，王于迦蘭陀長者所獻之竹園中建立精舍，供養(yǎng)釋尊，稱迦蘭陀竹林精舍。至此，佛教教團之進展遂呈麗日中天之勢。
此后釋尊一度返故鄉(xiāng)迦毘羅衛(wèi)城，歸依者眾，如異母弟難陀、子羅睺羅、堂弟提婆達多、理發(fā)匠優(yōu)波離等，皆剃發(fā)出家。又為舍衛(wèi)城須達多長者說法，長者于舍衛(wèi)城太子祇多所贈園林中建立大精舍以獻釋尊，供長期安住弘法。舍衛(wèi)城國主波斯匿王亦于此時歸依。及淨飯王駕崩后，釋尊再度回國。后姨母波闍波提、妃耶輸陀羅等亦剃發(fā)出家，此為比丘尼教團之始，波闍波提則為佛教教團第一位比丘尼。此后釋尊巡歷印度各地說法布教，無論貴賤男女，悉施教化。其教法予印度文化及宗教影響甚鉅。
釋尊成道以后四十四年間夏安居之處所，于《僧伽羅剎所集經(jīng)》卷下有詳細記載。依之，釋尊先后住于波羅奈國、靈鷲頂山、摩拘羅山、三十三天、鬼神界、舍衛(wèi)祇樹給孤獨園、柘梨山等地。另據(jù)八大靈塔名號經(jīng)載，釋尊曾于雪山修苦行，后歷住毘沙林、惹里巖、大野、尾努聚落等。又英國學者大衛(wèi)斯據(jù)錫蘭及緬甸之佛傳、巴利文《法句經(jīng)注》等，謂祇樹給孤獨園建立以后，釋尊曾住于毘舍離城之大林、摩拘羅山、僧迦舍、巴利雷雅卡、曼特刺等地。此外，《大智度論》卷三、《分別功德論》卷二、《高僧法顯傳》等對此亦有記載。綜合以上諸說，可推知釋尊弘法之地多在王舍城與舍衛(wèi)城一帶。
有關(guān)釋尊之晚年生活，據(jù)《增一阿含經(jīng)》卷二十六、《義足經(jīng)》卷下、《出曜經(jīng)》卷十六、《毘尼母經(jīng)》卷四、《五分律》卷三、卷二十一、卷二十五、《四分律》卷四十六、《有部毘奈耶破僧事》卷十三、卷十四、《善見律毘婆沙》卷二等所載，彼時提婆達多欲迫釋尊讓與教團僧眾，所欲不遂，乃不斷破僧害佛；又波斯匿王之子琉璃王即位后，攻伐釋尊之故鄉(xiāng)迦毘羅衛(wèi)城，亡釋迦族，其時大目犍連等建言釋尊施予援手，釋尊為說釋迦族之宿業(yè)。
釋尊在世之最后一年，離摩揭陀國，北渡恆河，經(jīng)毘舍離，至波婆城，受金工純陀之供養(yǎng)，因食蘇迦拉摩達伐而罹病。臨終前于拘孫河作最后之沐浴，復(fù)至拘尸那揭羅城沙羅雙樹林，頭北面西呈吉祥臥。夜半，釋尊將舍壽前，對諸弟子作最后之教誡，而后平靜入滅。
釋尊之遺骸初置于末羅族之天冠寺，施以火葬。然參與祭事之拘尸那揭羅、波婆、遮羅、羅摩伽、毘留提、迦毘羅、毘舍離、摩揭陀等八國使節(jié)，由于分配遺骨問題而起爭端。后經(jīng)香姓婆羅門調(diào)停乃得定議，由八國均分遺骨，香姓婆羅門得舍利瓶，另有較遲入會之畢況村人僅得燋炭。各國紛紛建塔供養(yǎng)，此即今日十塔之由來。
釋尊入滅之年，于王舍城之七葉窟，舉行第一次經(jīng)典結(jié)集。時以大迦葉為主要召集人，阿難與優(yōu)波離各依其聽聞佛說之記憶誦出經(jīng)、律，復(fù)經(jīng)大眾討論勘訂，而成為后世經(jīng)律之準則。此后歷經(jīng)變遷，釋尊之教法遂分為以巴利語為主之南傳系統(tǒng)，與以漢譯經(jīng)典為主之北傳系統(tǒng)，廣傳于后世。
關(guān)于釋尊之誕生、出家、成道、初轉(zhuǎn)法輪、年壽、入滅等之確實年月，經(jīng)典中有各種不同說法。釋尊之年壽：(一)《菩薩處胎經(jīng)》卷二十三世等品，謂年壽八十四。(二)《般泥洹經(jīng)》卷下，謂年壽七十九。(三)《金光明經(jīng)卷一壽量品》、《八大靈塔名號經(jīng)》、巴利文《大般涅槃經(jīng)》、緬甸所傳等，謂年壽八十。(四)《大毘婆沙論》卷一二六，謂年壽八十馀。釋尊誕生之年代，現(xiàn)代學者亦有多種推定。后采用新發(fā)現(xiàn)之希臘史料，考證后訂為西元前四六三年。
釋尊誕生之月日：(一)《長阿含經(jīng)》卷四、《過去現(xiàn)在因果經(jīng)》卷一、《佛本行集經(jīng)》卷七、《薩婆多毘尼毘婆沙》卷二等，謂二月八日。(二)《修行本起經(jīng)卷上菩薩降身品》，謂四月七日，或四月八日。(三)《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》卷上、《異出菩薩本起經(jīng)》、《佛所行贊卷一生品》、《十二游經(jīng)》、《灌洗佛形像經(jīng)》等，謂四月八日。(四)《大唐西域記》卷六劫比羅伐窣堵國條，謂衛(wèi)塞月之后半八日，相當于我國農(nóng)歷三月八日。(五)上座部，謂衛(wèi)塞月后半十五日，即滿月之日，相當于我國農(nóng)歷三月十五日。
釋尊出家之月日：(一)《長阿含經(jīng)》卷四，謂二月八日。(二)《過去現(xiàn)在因果經(jīng)》卷二，謂二月七日。(三)《修行本起經(jīng)》卷下出家品，謂四月七日。(四)《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》卷上、《灌洗佛形像經(jīng)》等，謂四月八日。(五)巴利文《本生經(jīng)佛傳》，謂阿沙荼月之第十五日。
釋尊成道之月日：(一)《長阿含經(jīng)》卷四、《過去現(xiàn)在因果經(jīng)》卷三、《薩婆多毘尼毘婆沙》卷二等，謂二月八日。(二)巴利文《大史》，謂衛(wèi)塞月滿月之日。(三)《大唐西域記》卷八，謂衛(wèi)塞月后半八日。(四)上座部，謂衛(wèi)塞月后半十五日。
釋尊初轉(zhuǎn)法輪之月日：(一)《菩薩處胎經(jīng)》卷七，謂二月八日。(二)《大毘婆沙論》卷一八二，謂迦栗底迦月白半八日。
釋尊入滅之月日：(一)《長阿含經(jīng)》卷四，謂二月八日。(二)《大般涅槃經(jīng)》卷一、《善見律毘婆沙》卷一等，謂二月十五日。(三)巴利文《一切善見律序》、巴利文《律藏》、《大史》第三章、《大唐西域記》卷六拘尸那揭羅國條等，謂衛(wèi)塞月后半十五日。(四)《薩婆多毘尼毘婆沙》卷二，謂八月八日。(五)《大毘婆沙論》卷一九一、《大唐西域記》卷六援引說一切有部所傳，謂迦刺底迦月后半八日。(六)《灌洗佛形像經(jīng)》，謂四月八日。又釋尊之入滅年代，眾說紛紜，我國印順主張為西元前三九○年。
綜上所述，釋尊降生、出家、成道等之月日可大別為三說，即：(一)二月八日，(二)四月八日，(三)二月十五日；入滅之月日亦大別為三說，即：(一)二月八日，(二)二月十五日，(三)八月八日。此外，北周道安之《二教論》、《俱舍論寶疏》卷一等，比較印度歷與我國農(nóng)歷之月分，謂印度之二月相當于我國之四月。又印度歷每月初一相當于我國農(nóng)歷第十六日，月末日相當于我國次月之十五日，其前半月稱為黑分，后半月則稱為白分。
閩公網(wǎng)安備 35052102000459號
