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　　藥師佛，梵名 Bhaisajyaguru ，音譯作鞞殺社窶嚕。一般稱為藥師如來、藥師佛、大醫(yī)王佛、醫(yī)王善逝、十二愿王或藥師琉璃光如來，為東方凈琉璃世界之教主。藥師佛于過去世行菩薩道時，曾發(fā)十二大愿，愿為眾生解除疾苦，使其具足諸根，導(dǎo)入解脫，故依此愿而成佛，住凈琉璃世界，其國土莊嚴(yán)如極樂國。此佛誓愿不可思議，若有人身患重病，死衰相現(xiàn)，眷屬于此臨終時晝夜盡心供養(yǎng)禮拜藥師佛，讀誦《藥師如來本愿功德經(jīng)》四十九遍，燃四十九燈，造四十九天之五色彩幡，其人得以蘇生續(xù)命。此種藥師佛之信仰，自古盛行，至今寺院“早晚課誦”及齋主念“陽普佛”之佛事，均要稱念“南無消災(zāi)延壽藥師佛”。

　　又依《藥師琉璃光七佛本愿功德經(jīng)》所述，藥師七佛中七尊，分別為：光勝佛土的“善名稱吉祥王如來”、妙寶佛土的“寶月智嚴(yán)光音自在王如來”、圓滿香積佛土的“金色寶光妙行成就如來”、無憂佛土的“無憂最勝吉祥如來”、法幢佛土的“法海雷音如來”、善住寶海佛土的“法海勝慧游戲神通如來”；淨(jìng)琉璃佛土的“藥師琉璃光如來”以及八大菩薩，分別為：文殊師利菩薩，觀世音菩薩，得大勢菩薩，無盡意菩薩，寶檀華菩薩，藥王菩薩，藥上菩薩，彌勒菩薩。其實(shí)，藥師佛所賜的藥，不外乎佛法的良藥，不僅是能除肉身的病苦，消災(zāi)延年益壽，而且可醫(yī)世人的心病，所以才被稱為“大醫(yī)王”。

　　市面上有藥房、藥店、藥局等，因為眾生身體上的病，需要藥房的藥來治療。但是我們另外還有心性上的病，需要佛法的藥來治療。所以這個「心藥」對于我們的人生，同藥房、藥局的藥一樣重要。有一尊佛以「藥」為名，這個意義對我們啟示很大，我們不一定要依靠藥師如來的藥來醫(yī)治，主要的是應(yīng)該學(xué)習(xí)藥師如來，以佛法的藥來救度眾生。譬如：對一個充滿憂愁、悲傷的人，我們給他一個笑容，令他歡喜，笑容就是治療憂傷的藥。一個悲觀消極的人，我們說幾句好話安慰他、鼓勵他，使他振作起來，善言愛語就是藥。有人口渴了，我們希施他一杯茶解渴，這杯茶就是解渴的藥。有人肚子餓了，我們打齋供眾，這就是療饑的藥。因此，只要我們肯奉獻(xiàn)、服務(wù)、結(jié)緣，人人就能和藥師如來一樣。我們念藥師如來，拜藥師如來，不如自己做藥師如來，施人以笑容、愛語、茶水、食物、歡喜、鼓勵……把一切不好的心病都治愈，這就是藥師如來的佛心。只是，我們現(xiàn)在的社會，有許多人不肯給人良藥，反而施以毒藥，譬如以冷言冷語譏諷別人，以消極悲觀的語言刺激別人，甚至搬弄是非，說妄語等，這就如同假藥害人一樣。所以我們稱念藥師如來名號，應(yīng)該學(xué)習(xí)藥師如來將慈悲、歡喜的真藥給人。禮敬藥師佛要發(fā)愿，讓自己的愿力與藥師佛的愿力相應(yīng)，才會有力量，更何況沒有一位佛菩薩不是由愿力成就的。愿要如何發(fā)？要發(fā)什么愿？有以下幾種方式：「我不惡口，我要給人歡喜，我要給人快樂，我要為人服務(wù)，我要發(fā)心做好義工，我要福利眾生，我要尊重他人，我要好好教育子女，我要夫妻和睦，我要做善事，我不起瞋心，我不嫉妒他人，我要委曲求全辦好事情，我要祈求世界和平。」只要虔誠，任何「愿」力皆有功德，自然可以消災(zāi)免難。我們的煩惱罪業(yè)，如田中雜草，會妨害禾苗的生長，如果勤于除草（不犯過失，常懺悔錯失），有大愿的功德禾苗，罪業(yè)的雜草，自然就不會礙事。平常我們衣服臟了可以用水洗，身體臟了，也可以用水清洗，而我們有了過錯、有了罪業(yè)要怎么辦？最好的方法莫過于認(rèn)錯懺悔，就像小孩犯錯，一認(rèn)錯父母就不忍心下手責(zé)罵，可見認(rèn)錯的力量很大，只要肯發(fā)露，懺悔的法水可以洗滌我們的罪業(yè)。有播種不怕將來沒有收成，平常多修福積德，培植功德，功勞大了，就可以將功贖罪。我們有罪業(yè)，最怕的是不知懺悔認(rèn)錯，不知積德修福。「一切福德皆不離心念」，故要時時不忘耕耘修福德，一念的凈信，可以滅八萬四千種罪。藥師佛是大愿王，可以滿我們所求所愿，但重點(diǎn)在于把自己融入懺悔發(fā)愿里，所以我們要在生活中消災(zāi)延壽并不困難。

　　守護(hù)誦持《藥師經(jīng)》之十二位護(hù)法神，稱“藥師十二神將”、“十二神王”或“十二藥叉大將”。他們皆為藥師如來的眷屬，名稱如次：毗羯羅大將、招杜羅大將、真達(dá)羅大將、摩虎羅大將、波夷羅大將、因達(dá)羅大將、珊底羅大將、頞儞羅大將、安底羅大將、迷企羅大將、伐折羅大將、宮毗羅大將。依佛典記載，這十二神將于晝夜十二時辰、及四季十二月份，輪流率領(lǐng)眷屬守護(hù)眾生。

　　藥師佛很殊勝的地方在于，經(jīng)中記載，藥師佛行菩薩道的時候，曾經(jīng)發(fā)愿，將來他要利益末法時代、五濁惡世的眾生。“五濁”指劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁與命濁，共五種末法時代的現(xiàn)象。“劫濁”指在末法中，天災(zāi)人禍頻生，彷佛大自然的定律變得大亂；“見濁”指在末法中，與正法相違矛盾之邪見充斥世間；“煩惱濁”指在末法中之眾生貪、嗔、癡極重而增長；“眾生濁”是指末法中之眾生不信因果善惡、不忠不孝等普遍現(xiàn)象；“命濁”是指末法時期中眾生橫死、短命、夭壽之現(xiàn)象多見，這是因為眾生之不善共業(yè)所致。越末法的時候，佛菩薩的威力就會越大；從無上密續(xù)的角度，越末法加持力越大的無上密的本尊是勝樂金剛，如果從顯教經(jīng)部的角度，越末法加持力越大、威力越大的佛就是藥師佛。

　　藥師如來在過去世行菩薩道時，所發(fā)之十二大愿（又稱十二上愿）。藥師佛不單單對治眾生身體上的疾病，更是專門對治眾生心理上的妄想和執(zhí)著（一切煩惱唯心所造），這才是使眾生煩惱的病源。

　　·第一大愿：愿我來世得阿耨多羅三藐三菩提時，自身光明熾然，照耀無量無數(shù)無邊世界。以三十二大丈夫相，八十隨形，莊嚴(yán)其身。令一切有情，如我無異。

　　·第二大愿：愿我來世得菩提時，身如琉璃，內(nèi)外明徹，凈無瑕穢，光明廣大，功德巍巍，身善安住。焰網(wǎng)莊嚴(yán)，過于日月。幽冥眾生，悉蒙開曉。隨意所趣，作諸事業(yè)。

　　·第三大愿：愿我來世得菩提時，以無量無邊智慧方便，令諸有情，皆得無盡所受用物，莫令眾生有所乏少。

　　·第四大愿：愿我來世得菩提時，若諸有情，行邪道者，悉令安住菩提道中。若行聲聞獨(dú)覺乘者，皆以大乘而安立之。

　　·第五大愿：愿我來世得菩提時，若有無量無邊有情，于我法中，修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。設(shè)有毀犯，聞我名已，還得清凈，不墮惡趣。

　　·第六大愿：愿我來世得菩提時，若諸有情，其身下劣，諸根不具，丑陋頑愚，盲聾喑啞，攣躄背僂，白癩癲狂，種種病苦。聞我名已，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦。

　　·第七大愿：愿我來世得菩提時，若諸有情，眾病逼切，無救無歸，無醫(yī)無藥，無親無家，貧窮多苦。我之名號，一經(jīng)其耳，眾病悉除，身心安樂，家屬資具，悉皆豐足，乃至證得無上菩提。

　　·第八大愿：愿我來世得菩提時，若有女人，為女百惡之所逼惱，極生厭離，愿舍女身。聞我名已，一切皆得轉(zhuǎn)女成男，具丈夫相，乃至證得無上菩提。

　　·第九大愿：愿我來世得菩提時，令諸有情，出魔罥網(wǎng)，解脫一切外道纏縛。若墮種種惡見稠林，皆當(dāng)引攝置于正見，漸令修習(xí)諸菩薩行，速證無上正等菩提。

　　·第十大愿：愿我來世得菩提時，若諸有情，王法所錄，繩縛鞭撻，系閉牢獄，或當(dāng)刑戮，及余無量災(zāi)難陵辱，悲愁煎逼，身心受苦。若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦。

　　·第十一大愿：愿我來世得菩提時，若諸有情，饑渴所惱，為求食故，造諸惡業(yè)。得聞我名，專念受持，我當(dāng)先以上妙飲食，飽足其身，后以法味，畢竟安樂而建立之。

　　·第十二大愿：愿我來世得菩提時，若諸有情，貧無衣服，蚊虻寒熱，晝夜逼惱。若聞我名，專念受持，如其所好，即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴(yán)具，華鬘涂香，鼓樂眾伎，隨心所玩，皆令滿足。

　　藥師佛之形像，據(jù)《藥師琉璃光王七佛本愿功德經(jīng)念誦儀軌供養(yǎng)法》載：「其身紅色蓮花座。右手執(zhí)持妙法藏。供養(yǎng)左拳而按[膫-(日/小)+(夸-大)]。」在《白寶口抄·十種行法記》云：「結(jié)跏趺坐，左手令持藥壺，右手令作施無畏印。項背有圓光，無量相好具足圓滿。另或有作右掌向外，左掌仰前，左足押右，半跏坐。」但一般流傳之像為螺發(fā)形，左手持藥壺，右手結(jié)無畏印或與愿印。《十卷抄》則說：「世流布像有二種，一者揚(yáng)右手垂左手，是東寺金堂并南京藥師寺像也；二者左手持藥壺，以右手作施無畏印。又云：或左手持缽，其缽十二角，右手作施無畏。又說，另有巖本作持缽及錫杖像。」又有唐本持缽與錫杖。說明在通相之后，出現(xiàn)藥師與釋迦佛完全相同的形象，即手結(jié)施無畏與施愿印的形像，而記載的唐代像是手持缽與錫杖。《覺禪鈔》收有心覺所畫的左手持缽、右手錫杖的唐本藥師佛像，此像與法門寺地宮出土之第四重寶函藥師像完全相同，足以證明雜密時代的藥師像一般是通佛像或與愿印像。而唐朝純密時代的藥師像是持缽與錫杖像。流行的藥師像，仍是右手施無畏，左手與愿印，與釋迦完全相同的形象，只是與愿手中多一藥壺。日本澄豪之《總持抄》曾說明藥師佛持三昧耶形藥壺，系由日本奝然法師在中國唐代學(xué)后傳到日本的。

　　又一般流傳之像為螺髮形，左手持藥壺，右手結(jié)施無畏印（或與愿印），日光、月光二菩薩脅侍左右，并稱為藥師三尊。此二脅侍在藥師佛之淨(jìng)土為無量眾中之上首，是一生補(bǔ)處之菩薩。亦有以觀音、勢至二菩薩為其脅侍者。此外，或以文殊師利，觀世音，得大勢，無盡意，寶檀華，藥王，藥上，彌勒等八菩薩為其侍者。

　　依大唐三藏沙門義淨(jìng)譯《藥師琉璃光七佛本愿功德經(jīng)》載：「藥師佛又作七佛藥師。即：善名稱吉祥王如來、寶月智嚴(yán)光音自在王如來、金色寶光妙行成就如來、無憂最勝吉祥如來、法海雷音如來、法海勝慧游戲神通如來、藥師琉璃光如來。其中前六者是藥師佛的分身，此經(jīng)說明七佛及其誓愿，本其誓愿所建立的凈土在：“東方去此過四弶伽河沙佛土。有世界名曰光勝。佛號善名稱吉祥王如來應(yīng)正等覺明行圓滿善逝世間解無上丈夫調(diào)御士天人師佛世尊。有無量億眾不退菩薩之所圍遶。安住七寶勝妙莊嚴(yán)師子之座現(xiàn)在說法。……從初發(fā)心行菩薩道時。發(fā)八大愿。東方去此過五殑伽河沙佛土。有世界名曰妙寶。佛號寶月智嚴(yán)光音自在王如來應(yīng)正等覺。有無量億菩薩圍繞現(xiàn)在說法。……彼佛如來從初發(fā)心行菩薩道時。發(fā)八大愿。東方去此過六殑伽河沙佛土。有世界名曰圓滿香積。佛號金色寶光妙行成就如來應(yīng)正等覺。有無量億萬菩薩圍遶現(xiàn)在說法。……彼佛如來從初發(fā)心行菩薩道時。發(fā)四大愿。東方去此過七殑伽河沙佛土。有世界名曰無憂。佛號無憂最勝吉祥如來應(yīng)正等覺。今現(xiàn)在彼為眾說法。……彼佛世尊行菩薩道時。發(fā)四大愿。東方去此過八殑伽河沙佛土。有世界名曰法幢。佛號法海雷音如來應(yīng)正等覺。今現(xiàn)說法。……彼佛如來行菩薩道時。發(fā)四大愿。東方去此過九殑伽河沙佛土。有世界名曰善住寶海。佛號法海勝慧游戲神通如來應(yīng)正等覺。現(xiàn)在說法。……彼佛如來行菩薩道時。發(fā)四大愿。東方去此過十殑伽河沙佛土。有世界名淨(jìng)琉璃。佛號藥師琉璃光如來應(yīng)正等覺。……彼佛世尊從初發(fā)心行菩薩道時。發(fā)十二大愿。”」然玄奘譯《藥師琉璃光如來本愿經(jīng)》中，唯說東方藥師一佛，無出七佛名。對此，自古多有論議，或謂七佛藥師為別尊，或謂藥師一佛之異名或分身。七佛藥師法為天臺宗密教四大法之一。如以藥師如來為本尊，修息災(zāi)等法，則稱為藥師法。其儀軌與七佛藥師法相同。其三昧耶形為藥壺。真言有大咒與小咒之分，小咒為「唵呼嚧呼嚧戰(zhàn)馱利摩橙祇莎訶」。又此如來與阿閦、大日或釋迦同體。〔藥師如來本愿經(jīng)「隋代達(dá)摩笈多譯」、藥師琉璃光如來消災(zāi)除難念誦儀軌、藥師如來觀行儀軌法、續(xù)高僧傳卷三十隋真觀傳、宋高僧傳卷二十四唐元皎傳、出三藏記集卷五新集疑經(jīng)偽撰雜錄、古今圖書集成神異典第九十一佛像部〕。